Aesthetics, muziki |

Urembo wa muziki ni taaluma inayosoma mahususi ya muziki kama aina ya sanaa na ni sehemu ya aesthetics ya kifalsafa (fundisho la uigaji wa kihisia, kiitikadi-kihemko wa ukweli na mtu na sanaa kama aina ya juu zaidi ya uigaji kama huo). E. m. kama nidhamu maalum imekuwepo tangu mwisho. Karne ya 18 Neno "E. m.” lilitumiwa kwa mara ya kwanza na KFD Schubart (1784) baada ya kuanzishwa na A. Baumgarten (1750) kwa neno "aesthetics" (kutoka kwa Kigiriki aistntixos - sensual) ili kuteua sehemu maalum ya falsafa. Karibu na neno "falsafa ya muziki". Mada ya E.m. ni lahaja ya sheria za jumla za uigaji wa kihisia wa ukweli, sheria maalum za sanaa. ubunifu na mifumo ya mtu binafsi (halisi) ya muziki. kesi. Kwa hiyo, makundi ya E. m. ama hujengwa kulingana na aina ya vipimo vya uzuri wa jumla. dhana (kwa mfano, picha ya muziki), au sanjari na dhana za kimuziki zinazochanganya muziki wa jumla wa kifalsafa na halisi. maadili (kwa mfano, maelewano). Njia ya Marxist-Leninist E. m. lahaja inachanganya jumla (misingi ya kimbinu ya uyakinifu wa lahaja na kihistoria), hasa (vifungu vya kinadharia vya falsafa ya sanaa ya Marxist-Leninist), na mtu binafsi (mbinu za kimuziki na uchunguzi). E. m. inaunganishwa na uzuri wa jumla kupitia nadharia ya anuwai ya sanaa, ambayo ni moja wapo ya sehemu za mwisho. ubunifu (mofolojia ya kisanii) na inajumuisha katika maalum (kutokana na matumizi ya data ya kimuziki) kuunda sehemu zake nyingine, yaani, mafundisho ya kihistoria, kisosholojia, epistemological, ontological. na sheria za axiolojia za mashtaka. Mada ya utafiti wa E. m. ni lahaja ya mifumo ya jumla, maalum na ya mtu binafsi ya muziki na historia. mchakato; sosholojia hali ya muziki. ubunifu; sanaa. ujuzi (tafakari) ya ukweli katika muziki; mfano halisi wa muziki. shughuli; maadili na tathmini ya muziki. kesi.

Lahaja ya kihistoria ya jumla na ya mtu binafsi. mifumo ya muziki. kesi. Mitindo maalum ya historia ya muziki. madai yanahusiana na maumbile na kimantiki na sheria za jumla za maendeleo ya mazoezi ya nyenzo, wakati huo huo kuwa na uhuru fulani. Mgawanyiko wa muziki kutoka kwa upatanishi madai yanayohusiana na mtazamo wa hisia usio na tofauti wa mtu uliamuliwa na mgawanyiko wa kazi, katika kipindi ambacho uwezo wa kimwili wa mtu ulikuwa maalum na, ipasavyo, "kitu cha kusikilizwa" na " kitu cha jicho” vilifanyizwa ( K. Marx ). Maendeleo ya jamii. shughuli kutoka kwa kazi isiyo maalum na inayozingatia matumizi kupitia mgawanyiko na mgao wake ni huru. aina za shughuli za kiroho kwa shughuli za ulimwengu na za bure chini ya hali ya kikomunisti. malezi (K. Marx na F. Engels, Soch., vol. 3, pp. 442-443) katika historia ya muziki (hasa mila ya Ulaya) hupata tabia maalum. kuonekana: kutoka kwa mhusika wa "amateur" (RI Gruber) wa utengenezaji wa muziki wa zamani na kutokuwepo kwa mgawanyiko kuwa mtunzi-mwigizaji-msikilizaji kupitia mgawanyo wa wanamuziki kutoka kwa wasikilizaji, ukuzaji wa viwango vya mtunzi na mgawanyo wa utunzi kutoka kwa uigizaji. (tangu karne ya 11, lakini XG Eggebrecht) hadi uundaji mwenza wa mtunzi - mwigizaji - msikilizaji katika mchakato wa uumbaji - tafsiri - mtazamo wa muziki wa kipekee. prod. (kutoka karne ya 17-18, kulingana na G. Besseler). Mapinduzi ya kijamii kama njia ya mpito kwa hatua mpya ya jamii. utayarishaji katika historia ya muziki husababisha upyaji wa muundo wa kiimbo (BV Asafiev) - sharti la kufanya upya njia zote za kufanya muziki. Maendeleo ni muundo wa kihistoria wa jumla. maendeleo - katika muziki huonyeshwa katika mafanikio ya taratibu ya uhuru wake. hali, upambanuzi katika aina na fani, kuimarisha mbinu za kuakisi ukweli (hadi uhalisia na uhalisia wa kijamaa).

Uhuru wa jamaa wa historia ya muziki upo katika ukweli kwamba, kwanza, mabadiliko ya enzi zake yanaweza kuchelewa au kabla ya mabadiliko katika njia zinazolingana za utengenezaji wa nyenzo. Pili, katika kila zama kwenye makumbusho. ubunifu huathiriwa na madai mengine. Tatu, kila muziki-kihistoria. hatua hiyo sio ya mpito tu, bali pia thamani yenyewe: utunzi kamili ulioundwa kulingana na kanuni za utengenezaji wa muziki wa enzi fulani haupotezi thamani yao wakati mwingine, ingawa kanuni zinazozisimamia zinaweza kuwa za kizamani. mchakato wa maendeleo ya baadaye ya muses. kesi.

Lahaja za sheria za jumla na tofauti za uamuzi wa kijamii wa makumbusho. ubunifu. Mkusanyiko wa muziki wa kihistoria. madai ya kazi za kijamii (mawasiliano-kazi, kichawi, hedonistic-burudani, elimu, nk) inaongoza kwa karne 18-19. kwa sanaa za nje ya mtandao. maana ya muziki. Aesthetics ya Marxist-Leninist inazingatia muziki, iliyoundwa kwa ajili ya kusikiliza pekee, kama jambo ambalo hufanya kazi muhimu zaidi - malezi ya mwanachama wa jamii kupitia athari yake maalum. Kulingana na ufunuo wa polepole wa utendaji wa aina nyingi wa muziki, mfumo mgumu wa taasisi za kijamii uliundwa ambao ulipanga elimu, ubunifu, usambazaji, uelewa wa muziki na usimamizi wa makumbusho. mchakato na msaada wake wa kifedha. Kulingana na kazi za kijamii za sanaa, mfumo wa taasisi za muziki huathiri sanaa. sifa za muziki (BV Asafiev, AV Lunacharsky, X. Eisler). Sanaa ina ushawishi maalum. sifa za mbinu za kutengeneza muziki za ufadhili (hisani, ununuzi wa bidhaa za serikali), ambazo zinahusiana na maeneo yote ya uchumi. Kwa hivyo, kijamii. vigezo vya utengenezaji wa muziki huongeza hadi mfumo ambao ni wa kiuchumi. mambo yanageuka kuwa kiwango cha jumla (kuamua nyanja zote za maisha ya jamii), muundo wa kijamii wa hadhira na sanaa yake. maombi - kiwango cha maalum (kuamua aina zote za shughuli za kisanii), na jamii. shirika la utengenezaji wa muziki - kwa kiwango cha mtu binafsi (huamua sifa maalum za ubunifu wa muziki).

Lahaja ya epistemological ya jumla na ya mtu binafsi. mifumo ya muziki. kesi. Kiini cha ufahamu ni katika uzazi bora wa mbinu za vitendo. shughuli za kibinadamu, ambazo zinaonyeshwa kimakusudi kwa lugha na hutoa "picha ya mada ya ulimwengu wa lengo" (VI Lenin). Sanaa hubeba uzazi huu katika sanaa. picha zinazounganisha tafakuri hai na fikra dhahania, moja kwa moja. kutafakari na kuainisha ujanibishaji, uhakika wa mtu binafsi na ufichuaji wa mielekeo ya mara kwa mara ya ukweli. Udhihirisho wa nyenzo-lengo la sanaa. picha ni tofauti katika aina tofauti za madai, kwa kuwa kila moja ya madai ina maalum yake. lugha. Umaalumu wa lugha ya sauti ni katika asili yake isiyo ya dhana, ambayo iliundwa kihistoria. Katika muziki wa kale, unaohusishwa na neno na ishara, sanaa. picha imedhamiriwa kimawazo na kimwonekano. Sheria za rhetoric ambazo ziliathiri muziki kwa muda mrefu, pamoja na enzi ya Baroque, ziliamua uhusiano usio wa moja kwa moja kati ya muziki na lugha ya maongezi (vipengele fulani vya syntax yake vilionyeshwa kwenye muziki). Uzoefu wa kawaida. nyimbo zilionyesha kuwa muziki unaweza kuachiliwa kutoka kwa utendaji wa kazi zilizotumika, na pia kutoka kwa mawasiliano ya kejeli. fomula na ukaribu wa neno, kwani tayari ni huru. lugha, ingawa ya aina isiyo ya dhana. Hata hivyo, katika lugha isiyo ya dhana ya muziki "safi", hatua za kihistoria zilizopitishwa za taswira-dhana huhifadhiwa kwa namna ya vyama maalum vya maisha na hisia zinazohusiana na aina za muses. harakati, tabia ya kiimbo ya mada, onyesha. athari, fonism ya vipindi, n.k. Maudhui yasiyo ya dhana ya muziki, ambayo hayawezi kukubalika kwa uwasilishaji wa kutosha wa maneno, hufichuliwa kupitia muziki. mantiki ya uwiano wa vipengele vya prod. Mantiki ya kupelekwa kwa "maana ya sauti" (BV Asafiev), iliyosomwa na nadharia ya utunzi, inaonekana kama muziki maalum. uzazi kamili unaoundwa katika jamii. mazoezi ya maadili ya kijamii, tathmini, maadili, mawazo juu ya aina ya utu wa binadamu na mahusiano ya binadamu, generalizations zima. Hivyo, maalum ya muses. tafakari ya ukweli iko katika ukweli kwamba sanaa. picha imetolewa katika muziki uliopatikana kihistoria. lugha ya lahaja ya dhana na isiyo ya dhana.

Dialectics ya utaratibu wa ontolojia wa jumla na wa mtu binafsi wa makumbusho. kesi. Shughuli ya kibinadamu "hufungia" katika vitu; kwa hivyo, zina nyenzo za asili na "umbo la mwanadamu" ambalo huibadilisha (udhabiti wa nguvu za ubunifu za mwanadamu). Safu ya kati ya usawa ni kinachojulikana. malighafi (K. Marx) - iliyoundwa kutoka kwa nyenzo za asili zilizochujwa tayari na kazi ya awali (K. Marx na F. Engels, Soch., vol. 23, pp. 60-61). Katika sanaa, muundo huu wa jumla wa usawa umewekwa juu ya maalum ya nyenzo za chanzo. Hali ya sauti ina sifa, kwa upande mmoja, kwa urefu (anga) mali, na, kwa upande mwingine, kwa mali ya muda, ambayo yote yanategemea mali ya kimwili-acoustic. sifa za sauti. Hatua za kusimamia hali ya juu ya sauti zinaonyeshwa katika historia ya modes (angalia mode). Mifumo ya fret kuhusiana na akustisk. sheria hufanya kama "umbo la kibinadamu" linaloweza kubadilika kwa uhuru, lililojengwa juu ya kutobadilika kwa asili kwa sauti. katika makumbusho ya kale. tamaduni (na vile vile katika muziki wa jadi wa Mashariki ya kisasa), ambapo kanuni ya marudio ya seli kuu za modal ilitawala (RI Gruber), uundaji wa mode ndio pekee. kuchapa ubunifu. nguvu ya mwanamuziki. Walakini, kuhusiana na baadaye, kanuni ngumu zaidi za utengenezaji wa muziki (usambazaji wa anuwai, tofauti tofauti, n.k.), mifumo ya modi ya kiimbo bado ni "malighafi", sheria za asili za muziki (sio bahati mbaya, kwa mfano, katika sheria za kale za E. m. za modal zilitambuliwa na sheria za asili, nafasi). Kanuni zisizobadilika za kinadharia za uongozi wa sauti, shirika la kuunda, n.k. zimejengwa juu ya mifumo ya modali kama "umbo la binadamu" mpya, na kuhusiana na zile zinazoibuka baadaye Ulaya. Utamaduni wa utunzi wa mtu binafsi wa utunzi tena hufanya kama "asili" ya muziki. Irreducible kwao ni embodiment ya kipekee kiitikadi sanaa. dhana katika bidhaa ya kipekee. inakuwa "aina ya kibinadamu" ya kutengeneza muziki, lengo lake kamili. Mchakato wa madai ya sauti ulidhibitiwa kimsingi katika uboreshaji, ambayo ni kanuni ya zamani zaidi ya shirika la makumbusho. harakati. Kwa kuwa kazi za kijamii zilizodhibitiwa zilipewa muziki, na vile vile kushikamana kwake na maandishi ya matusi ambayo yalidhibitiwa wazi (katika yaliyomo na muundo), uboreshaji ulitoa nafasi kwa muundo wa aina ya kawaida ya makumbusho. wakati.

Usawa wa aina ya kawaida ulitawala katika karne ya 12-17. Walakini, uboreshaji uliendelea kuwepo katika kazi ya mtunzi na mtunzi, lakini tu ndani ya mipaka iliyoamuliwa na aina hiyo. Muziki ulipokombolewa kutoka kwa kazi zilizotumika, usawa wa aina ya kawaida, kwa upande wake, uligeuka kuwa "malighafi", iliyochakatwa na mtunzi ili kujumuisha sanaa ya kipekee ya kiitikadi. dhana. Usawa wa aina ulibadilishwa na kazi kamili ya ndani, ya mtu binafsi ambayo haiwezi kupunguzwa kuwa aina. Wazo kwamba muziki upo kwa namna ya kazi zilizokamilishwa ziliunganishwa katika karne ya 15-16. Mtazamo wa muziki kama bidhaa, ugumu wa ndani ambao unahitaji kurekodiwa kwa kina, hapo awali sio lazima, ulichukua mizizi katika enzi ya mapenzi kiasi kwamba ilisababisha muziki katika karne ya 19-20. na katika ufahamu wa kawaida wa umma kwa matumizi ya kitengo "Muziki. kazi” kwa muziki wa enzi zingine na ngano. Walakini, kazi hiyo ni aina ya baadaye ya muziki. usawa, ikiwa ni pamoja na katika muundo wake zile za awali kama "asili" na "ghafi" mali.

Lahaja ya axiological ya jumla na ya mtu binafsi. mifumo ya muziki. kesi. Jamii. maadili huundwa katika mwingiliano: 1) mahitaji ya "halisi" (yaani, shughuli za upatanishi); 2) shughuli yenyewe, nguzo ambazo ni "matumizi ya dhahania ya nguvu ya mwili na kazi ya ubunifu ya mtu binafsi"; 3) usawa unaojumuisha shughuli (K. Marx na F. Engels, Soch., vol. 23, pp. 46-61). Katika kesi hii, haja yoyote ya "halisi" kwa wakati mmoja. inageuka kuwa hitaji la maendeleo zaidi ya jamii. shughuli, na thamani yoyote ya kweli sio tu jibu kwa hili au hitaji hilo, lakini pia alama ya "nguvu muhimu za mtu" (K. Marx). Kipengele cha uzuri. maadili - kwa kukosekana kwa hali ya matumizi; kinachosalia cha hitaji la "halisi" ni wakati tu wa ufunuo wa ubunifu wa nguvu za wanadamu, yaani, hitaji la shughuli isiyopendezwa. Muses. shughuli imeundwa kihistoria kuwa mfumo unaojumuisha mifumo ya kiimbo, kanuni za kitaalamu za utunzi na kanuni za kuunda kazi ya kipekee, inayofanya kazi ya kupindukia na ukiukaji wa kanuni (zinazohamasishwa kimsingi). Hatua hizi huwa ngazi za muundo wa makumbusho. prod. Kila ngazi ina thamani yake mwenyewe. Banal, sauti za "hali ya hewa" (BV Asafiev), ikiwa uwepo wao sio kwa sababu ya sanaa ya mtu binafsi. dhana, inaweza kushusha thamani zaidi impeccable katika suala la ufundi. Lakini pia madai ya uhalisi, kuvunja ndani. mantiki ya utungaji, inaweza pia kusababisha kushuka kwa thamani ya kazi.

Makadirio yanaongezwa kulingana na jamii. vigezo (uzoefu wa jumla wa mahitaji ya kuridhisha) na mahitaji ya mtu binafsi, "batili" (kulingana na Marx, katika kufikiria katika fomu inayolengwa). Kama jamii. fahamu kimantiki na kielimu hutangulia mtu binafsi, na vigezo vya tathmini ya muziki hutangulia hukumu maalum ya thamani, na kuunda kisaikolojia yake. msingi ni mwitikio wa kihisia wa msikilizaji na mkosoaji. Aina za kihistoria za hukumu za thamani kuhusu muziki zililingana na mifumo fulani ya vigezo. Hukumu za thamani zisizo maalum kuhusu muziki ziliamuliwa na vitendo. vigezo vya kawaida kwa muziki. kesi za kisheria sio tu na kesi zingine, lakini pia na maeneo mengine ya jamii. maisha. Kwa fomu yake safi, aina hii ya kale ya tathmini inawasilishwa katika kale, na pia katika Zama za Kati. mikataba. Hukumu maalum za tathmini za muziki zilizoelekezwa kwa ufundi mwanzoni zilitegemea vigezo vya kulinganisha makumbusho. miundo ya kazi zinazofanywa na muziki. Baadaye iliibuka sanaa.-aesthetic. hukumu kuhusu muziki. prod. zilitokana na vigezo vya ukamilifu wa kipekee wa mbinu na kina cha sanaa. picha. Aina hii ya tathmini pia inatawala katika karne ya 19 na 20. Karibu miaka ya 1950 huko Uropa Magharibi ukosoaji wa muziki kama aina maalum uliweka kile kinachojulikana. hukumu za kihistoria kulingana na vigezo vya novelty ya teknolojia. Hukumu hizi zinazingatiwa kama dalili ya shida ya muziki na uzuri. fahamu.

Katika historia ya E. m. inawezekana kutofautisha hatua kuu, ndani ya ambayo typological. kufanana kwa dhana ni kwa sababu ya aina za jumla za uwepo wa muziki, au ukaribu wa matakwa ya kijamii ya kitamaduni ambayo hutoa mafundisho sawa ya kifalsafa. Hadi ya kwanza ya kihistoria-typological. Kundi hilo linajumuisha dhana zilizoibuka katika tamaduni za umiliki wa watumwa na malezi ya kimwinyi, wakati makumbusho. shughuli ilitokana kimsingi na vitendakazi vilivyotumika, na shughuli zilizotumika (ufundi) zilikuwa na urembo. kipengele. E. m. zamani na Zama za Kati, zinaonyesha ukosefu wa uhuru wa muziki na ukosefu wa kutengwa kwa sanaa kutoka kwa nyanja zingine za mazoezi. shughuli, hakuwa idara. nyanja ya mawazo na wakati huo huo ilikuwa mdogo kwa matatizo ya axiological (tayari ya kimaadili) na ontological (tayari ya cosmological). Swali la ushawishi wa muziki kwa mtu ni la axiological. Kupanda kwa Pythagoras huko Dk. Ugiriki, hadi Confucius huko Dk. Huko Uchina, wazo la uponyaji kupitia muziki baadaye huzaliwa upya kama seti ya maoni juu ya maadili ya muziki na muses. malezi. Ethos ilieleweka kama sifa za vipengele vya muziki, sawa na sifa za kiroho na za kimwili za mtu (Iamblichus, Aristides Quintilian, al-Farabi, Boethius; Guido d'Arezzo, ambaye alitoa sifa za kina za maadili za modes za medieval). Pamoja na dhana ya muziki. ethos inahusishwa na fumbo pana linalomfananisha mtu na jamii ya makumbusho. chombo au mfumo wa sauti (katika Dk. Huko Uchina, tabaka za jamii zililinganishwa na tani za kiwango, kwa Kiarabu. Dunia 4 kazi za mwili za mtu - na nyuzi 4 za lute, katika Kirusi nyingine. E. m., kufuata waandishi wa Byzantine, roho, akili, ulimi na mdomo - na kinubi, mwimbaji, tari na nyuzi). Ontologist. kipengele cha mfano huu, kwa kuzingatia uelewa wa utaratibu wa ulimwengu usiobadilika, ulifunuliwa katika wazo hilo, kurudi kwa Pythagoras, iliyowekwa na Boethius na kuendelezwa mwishoni mwa Zama za Kati, ya "muziki" 3 thabiti - musica mundana (mbinguni, muziki wa dunia), musica humana (muziki wa binadamu, maelewano ya binadamu) na musica instrumentalis (muziki wa sauti, sauti na ala). Kwa idadi hii ya ulimwengu huongezwa, kwanza, kufanana kwa falsafa ya asili (kwa Kigiriki kingine. E. m. vipindi vya barafu vinalinganishwa na umbali kati ya sayari, na vipengele 4 na kuu. takwimu za kijiometri; katika Zama za Kati. Mwarabu. E. m. 4 msingi midundo inalingana na ishara za Zodiac, misimu, awamu za mwezi, alama za kardinali na mgawanyiko wa siku; katika nyangumi wengine. E. m. tani za mizani - misimu na vipengele vya ulimwengu), pili, mifano ya kitheolojia (Guido d'Arezzo alilinganisha Agano la Kale na Jipya na muziki wa mbinguni na wa kibinadamu, Injili 4 na wafanyakazi wa muziki wa mistari minne, nk. ) P.). Ufafanuzi wa muziki wa kikosmolojia unahusishwa na fundisho la nambari kama msingi wa kuwa, ambalo lilitokea Ulaya kulingana na Pythagoreanism na Mashariki ya Mbali - katika mzunguko wa Confucianism. Hapa nambari zilieleweka sio dhahiri, lakini kwa kuibua, zikitambuliwa na za mwili. vipengele na jiometri. takwimu. Kwa hiyo, kwa utaratibu wowote (cosmic, binadamu, sauti) waliona namba. Plato, Augustine, na pia Confucius walifafanua muziki kupitia nambari. Katika Kigiriki nyingine. Kiutendaji, fasili hizi zilithibitishwa na majaribio ya ala kama vile monochord, ndiyo maana neno instrumentalis lilionekana kwa jina la muziki halisi mapema zaidi kuliko neno la jumla zaidi sonora (y of Jacob wa Liège). Ufafanuzi wa nambari wa muziki ulisababisha ukuu wa kinachojulikana. Mheshimiwa mwananadharia. muziki (muz. sayansi) juu ya "vitendo" (muundo na utendaji), ambayo ilihifadhiwa hadi enzi ya Uropa. baroque. Tokeo lingine la maoni ya hesabu ya muziki (kama moja ya sayansi saba "bila malipo" katika mfumo wa elimu ya enzi za kati) ilikuwa maana pana sana ya neno "muziki" yenyewe (katika hali zingine ilimaanisha maelewano ya ulimwengu, ukamilifu. katika mtu na mambo, pamoja na falsafa, hisabati - sayansi ya maelewano na ukamilifu), pamoja na ukosefu wa jina la kawaida kwa instr. na wok. kucheza muziki.

Kimaadili-cosmological. usanisi uliathiri uundaji wa epistemolojia. na matatizo ya muziki wa kihistoria. Ya kwanza ni ya fundisho la muses zilizotengenezwa na Wagiriki. mimesis (uwakilishi kwa ishara, taswira kwa dansi), ambayo ilitokana na utamaduni wa ngoma za kikuhani. Muziki, ambao ulichukua nafasi ya kati katika mchanganyiko wa ulimwengu na mwanadamu, uligeuka kuwa picha ya wote wawili (Aristide Quintilian). Suluhisho la zamani zaidi kwa swali la asili ya muziki lilionyesha vitendo. utegemezi wa muziki (hasa nyimbo za kazi) kwenye uchawi. ibada yenye lengo la kuhakikisha bahati nzuri katika vita, uwindaji, nk Kwa msingi huu, katika Magharibi na Mashariki bila viumbe. ushawishi wa pande zote, aina ya hadithi iliundwa kuhusu pendekezo la kimungu la muziki kwa mtu, lililopitishwa katika toleo la Kikristo mapema kama karne ya 8. (Bede Mtukufu). Hadithi hii baadaye ilifikiriwa upya kisitiari huko Uropa. mashairi (Muses na Apollo "huhamasisha" mwimbaji), na mahali pake motif ya uvumbuzi wa muziki na wahenga huwekwa mbele. Wakati huo huo, wazo la asili linaonyeshwa. asili ya muziki (Democritus). Kwa ujumla, E. m. ya zamani na Zama za Kati ni mythological-kinadharia. awali, ambayo jumla (uwakilishi wa ulimwengu na mwanadamu) inashinda juu ya maalum (ufafanuzi wa maalum wa sanaa kwa ujumla), na juu ya mtu binafsi (ufafanuzi wa maalum wa muziki). Maalum na mtu binafsi ni pamoja na katika ujumla si dialectically, lakini kama sehemu ya kiasi, ambayo ni sambamba na nafasi ya muses. art-va, bado haijatenganishwa na nyanja ya maisha ya vitendo na haijageuzwa kuwa huru. aina ya sanaa. ustadi wa ukweli.

Aina ya pili ya kihistoria ya muziki - uzuri. dhana, sifa za tabia ambazo hatimaye zilichukua sura katika karne ya 17-18. katika Zap. Uropa, huko Urusi - katika karne ya 18, ilianza kuibuka katika E. m. Programu. Ulaya katika karne ya 14-16. Muziki ukawa huru zaidi, onyesho la nje ambalo lilikuwa kuonekana karibu na E. m., ambayo ilifanya kama sehemu ya maoni ya kifalsafa na kidini (Nicholas Orem, Erasmus wa Rotterdam, Martin Luther, Cosimo Bartoli, n.k.), E. m., iliyolenga muziki-kinadharia. maswali. Matokeo ya nafasi huru ya muziki katika jamii ilikuwa anthropolojia yake. tafsiri (kinyume na ya zamani, cosmological). Mwanasaikolojia. matatizo katika karne ya 14-16. hedonistic iliyojaa. lafudhi Kusisitiza kutumika (km. e., kwanza kabisa, ibada) jukumu la muziki (Adam Fulda, Luther, Zarlino), wanadharia wa Ars nova na Renaissance pia walitambua thamani ya burudani ya muziki (Marketto ya Padua, Tinctoris, Salinas, Cosimo Bartoli, Lorenzo. Valla, Glarean, Castiglione). Urekebishaji fulani ulifanyika katika uwanja wa ontolojia. matatizo. Ingawa nia za "muziki tatu", nambari na ukuu wa "muziki wa kinadharia" unaohusishwa nao ulibaki thabiti hadi karne ya 18, hata hivyo, safu kuelekea "vitendo. muziki” ulichochea kufikiria yake yenyewe. ontolojia (badala ya tafsiri yake kama sehemu ya ulimwengu), yaani e. maelezo yake ya asili. njia za kuwa. Majaribio ya kwanza katika mwelekeo huu yalifanywa na Tinctoris, ambaye alitofautisha kati ya muziki uliorekodiwa na muziki ulioboreshwa. Mawazo hayo hayo yanaweza kupatikana katika risala ya Nikolai Listenia (1533), ambapo "musica practica" (utendaji) na "musica poetica" zimetenganishwa, na hata baada ya kifo cha mwandishi ipo kama kazi kamili na kamili. Kwa hivyo, uwepo wa muziki ulitarajiwa kinadharia katika mfumo wa kazi kamili za mwandishi, zilizorekodiwa katika maandishi. Saa 16 ndani. epistemological kusimama nje. tatizo E. m., inayohusishwa na fundisho linaloibuka la athari (Tsarlino). Katika kisayansi udongo hatua kwa hatua ikawa na kihistoria. tatizo E. m., ambayo ilihusishwa na kuibuka kwa kihistoria. ufahamu wa wanamuziki ambao waliwasiliana katika enzi ya Ars nova na upyaji mkali wa aina za muses. mazoezi. Asili ya muziki inazidi kuwa ya asili zaidi. maelezo (kulingana na Zarlino, muziki hutoka kwa hitaji lililosafishwa la mawasiliano). Katika karne ya 14-16. tatizo la kuendelea na upyaji wa utungaji huwekwa mbele. Katika karne ya 17-18. mada na mawazo haya ya E. m. ilipata msingi mpya wa kifalsafa, ulioundwa na dhana za kimantiki na za kielimu. Gnoseological inakuja mbele. matatizo - mafundisho ya asili ya kuiga na hatua ya kuathiriwa ya muziki. Sh. Batcho alitangaza kuiga kuwa kiini cha sanaa zote. G. G. Rousseau aliunganisha muziki. kuiga na rhythm, ambayo ni sawa na rhythm ya harakati za binadamu na hotuba. R. Descartes aligundua athari za sababu za mtu kwa uchochezi wa ulimwengu wa nje, ambao muziki huiga, na kutoa athari inayolingana. Katika E. m. matatizo sawa yalitengenezwa kwa upendeleo wa kawaida. Madhumuni ya uvumbuzi wa mtunzi ni msisimko wa athari (Wapelelezi, Kircher). KWA. Monteverdi aligawa mitindo ya utunzi kwa vikundi vya athari; NA. Walter, J. Bononcini, I. Mattheson alihusisha njia fulani za uandishi wa mtunzi na kila moja ya athari. Mahitaji maalum ya kuhusika yaliwekwa kwenye utendaji (Quantz, Mersenne). Usambazaji wa athari, kulingana na Kircher, haukuwa mdogo kwa kazi ya mikono, lakini ilikuwa ya kichawi. mchakato (haswa, Monteverdi pia alisoma uchawi), ambayo ilieleweka kwa busara: kuna "huruma" kati ya mtu na muziki, na inaweza kudhibitiwa kwa sababu. Katika uwakilishi huu, mabaki ya kulinganisha yanaweza kufuatiwa: nafasi - mtu - muziki. Kwa ujumla, E. m., ambayo ilichukua sura katika karne ya 14-18, ilitafsiri muziki kama sehemu ya maalum - "neema" (yaani, e. kisanii) picha ya "asili ya mwanadamu" na hakusisitiza juu ya maalum ya muziki kwa kulinganisha na zingine. madai na wewe. Walakini, hii ilikuwa hatua ya mbele kutoka kwa E.

Mapinduzi. msukosuko. 18 in. imesababisha kuibuka kwa seti ya muz.-aesthetic. dhana ya aina ya tatu, ambayo bado ipo katika fomu iliyorekebishwa ndani ya bourgeois. itikadi. Mtunzi E. m. (kutoka G. Berlioz na R. Schuman kwa A. Schoenberg na K. Stockhausen). Wakati huo huo, kuna usambazaji wa shida na mbinu ambayo sio tabia ya enzi zilizopita: falsafa E. m. haifanyi kazi na nyenzo maalum za muziki; hitimisho la mwanamuziki E. m. kuwa kipengele cha uainishaji wa kinadharia wa matukio ya muziki; mtunzi E. m. karibu na muziki. kukosoa. Mabadiliko ya ghafla katika muziki. mazoezi yalionyeshwa ndani katika E. m. kuleta mbele ya kihistoria na kijamii., kama vile, katika viumbe. kufikiria upya, epistemological. matatizo. Juu ya epistemologist. ardhi imewekwa kwenye ontolojia ya zamani. tatizo la kufanana kwa muziki na ulimwengu. Muziki hufanya kama "mlinganyo wa ulimwengu kwa ujumla" (Novalis), kwani una uwezo wa kuchukua yaliyomo yoyote (Hegel). Kuzingatia muziki "epistemological." analog ya maumbile, inafanywa kuwa ufunguo wa kuelewa sanaa zingine (G. von Kleist, F. Schlegel), kwa mfano usanifu (Schelling). Schopenhauer inachukua wazo hili kwa kikomo: madai yote ni upande mmoja, muziki kwa upande mwingine; ni mfano wa "mapenzi ya ubunifu" yenyewe. Katika muziki E. m. X. Riemann alitumia hitimisho la Schopenhauer kwa nadharia. utaratibu wa vipengele vya utungaji. Katika farasi. Karne ya 19-20 kwenye-epistemologist. uhuishaji wa muziki ulimwenguni huzorota. Kwa upande mmoja, muziki unachukuliwa kuwa ufunguo sio tu kwa sanaa na tamaduni zingine, lakini pia kama ufunguo wa kuelewa ustaarabu kwa ujumla (Nietzsche, baadaye S. George, O. Spengler). Furaha ya Kuzaliwa. Kwa upande mwingine, muziki unachukuliwa kuwa njia ya falsafa (R. Casner, S. Kierkegaard, E. Bloki, T. Adorno). Upande wa nyuma wa "muziki" wa falsafa na kitamaduni. kufikiri kunageuka kuwa "falsafa" ya ubunifu wa mtunzi (R. Wagner), ikiongoza katika udhihirisho wake uliokithiri kwa utangulizi wa dhana ya utunzi na ufafanuzi wake juu ya utunzi wenyewe (K. Stockhausen), mabadiliko katika nyanja ya muziki. fomu ambayo inavutia zaidi na zaidi kuelekea kutokuwa na tofauti, yaani, Bw. miundo wazi, ambayo haijakamilika. Hili lilinifanya nianzishe tena kiontolojia tatizo la aina za malengo ya kuwepo kwa muziki. Wazo la "tabaka za kazi", tabia ya sakafu ya 1. 20 in. (G. Schenker, N. Hartmann, R. Ingarden), toa njia ya tafsiri ya wazo la bidhaa. kama dhana ya kushinda ya classic. na kimapenzi. nyimbo (E. Karkoshka, T. Kisu). Kwa hivyo, shida nzima ya ontolojia E. m. inatangazwa kushinda juu ya kisasa. hatua (K. Dalhousie). Utamaduni. mwanaaksiolojia. tatizo katika E. m. 19 in. pia maendeleo na epistemological. nafasi. Swali la uzuri katika muziki liliamuliwa haswa kulingana na ulinganisho wa Hegelian wa fomu na yaliyomo. Mrembo alionekana kulingana na umbo na yaliyomo (A. KATIKA. Ambrose, A. Kulak, R. Vallašek et al.). Mawasiliano yalikuwa kigezo cha tofauti ya ubora kati ya utunzi wa mtu binafsi na kazi za mikono au epigonism. Katika karne ya 20, kuanzia na kazi za G. Shenker na X. Mersman (miaka 20-30), msanii. Thamani ya muziki imedhamiriwa kwa kulinganisha asili na ndogo, utofautishaji na maendeleo duni ya mbinu ya utunzi (N. Gartman, T. Adorno, K. Dahlhaus, W. Viora, X. G. Eggebrecht na wengine). Uangalifu maalum hulipwa kwa ushawishi juu ya thamani ya muziki ya njia za usambazaji wake, haswa utangazaji (E. Doflein), mchakato wa "wastani" wa ubora wa muziki katika "utamaduni wa watu wengi" wa kisasa (T.

Kwa kweli epistemological. matatizo katika con. Karne ya 18 iliyoathiriwa na uzoefu wa mtazamo wa muziki wa nje ya mtandao imefikiriwa upya. Yaliyomo kwenye muziki, yaliyoachiliwa kutoka kwa matumizi yaliyotumika na utii kwa neno, inakuwa shida maalum. Kulingana na Hegel, muziki "unaelewa moyo na roho kama kituo rahisi cha kujilimbikizia cha mtu mzima" ("Aesthetics", 1835). Katika E. m. ya kimuziki, mapendekezo ya Hegelian yanaunganishwa na ile inayoitwa nadharia ya "hisia" ya athari (KFD Schubart na FE Bach). aesthetics ya hisia au aesthetics ya kujieleza, ambayo inatarajia muziki kueleza hisia (kueleweka katika uhusiano halisi wa wasifu) ya mtunzi au mwigizaji (WG Wackenroder, KF Solger, KG Weisse, KL Seidel, G. Shilingi). Hivi ndivyo udanganyifu wa kinadharia juu ya utambulisho wa maisha na muses. uzoefu, na kwa msingi huu - utambulisho wa mtunzi na msikilizaji, kuchukuliwa kama "mioyo rahisi" (Hegel). Dhana ya upinzani ilitolewa na XG Negeli, ambaye alichukua kama msingi wa nadharia ya I. Kant kuhusu warembo katika muziki kama "aina ya uchezaji wa hisia". Ushawishi wa maamuzi juu ya malezi ya muziki na uzuri. Urasmi ulitolewa na E. Hanslik ("Juu ya Mrembo wa Muziki", 1854), ambaye aliona maudhui ya muziki katika "aina za sauti zinazosonga". Wafuasi wake ni R. Zimmerman, O. Gostinskiy na wengine. Mgongano wa dhana za kihemko na rasimi za makumbusho. maudhui pia ni tabia ya kisasa. ubepari E. m. Wa kwanza walizaliwa upya katika kinachojulikana. hermeneutics ya kisaikolojia (G. Krechmar, A. Wellek) - nadharia na mazoezi ya tafsiri ya maneno ya muziki (kwa msaada wa mafumbo ya kishairi na uteuzi wa hisia); pili - katika uchambuzi wa muundo na matawi yake (A. Halm, I. Bengtsson, K. Hubig). Katika miaka ya 1970 dhana ya "mimetic" ya maana ya muziki hutokea, kulingana na mfano wa muziki na pantomime: pantomime ni "neno ambalo limekwenda kimya"; muziki ni pantomime ambayo imeingia kwenye sauti (R. Bitner).

Katika karne ya 19 ya kihistoria ya matatizo ya E. m. iliboreshwa na kutambuliwa kwa mifumo katika historia ya muziki. Mafundisho ya Hegel ya enzi za maendeleo ya sanaa (ishara, classical, kimapenzi) kutoka kwa plastiki hadi muziki. art-vu, kutoka "picha hadi I safi ya picha hii" ("Jena Falsafa Halisi", 1805) inathibitisha upatikanaji wa asili wa kihistoria (na katika siku zijazo - upotezaji) wa "kitu" chake cha kweli na muziki. Kufuatia Hegel, ETA Hoffmann alitofautisha kati ya "plastiki" (yaani, inayoonekana) na "muziki" kama nguzo 2 za kihistoria. maendeleo ya muziki: "plastiki" inatawala katika kabla ya kimapenzi, na "muziki" - katika kimapenzi. muziki kudai-ve. Katika muziki E.m. con. Maoni ya karne ya 19 juu ya asili ya kawaida ya muziki. hadithi ziliwekwa chini ya dhana ya "falsafa ya maisha", na kwa msingi huu dhana ya historia ya muziki iliibuka kama ukuaji wa "hai" na kupungua kwa mitindo (G. Adler). Katika ghorofa ya 1. Karne ya 20 dhana hii inaendelezwa, hasa, na H. Mersman. Katika ghorofa ya 2. Karne ya 20 imezaliwa upya katika dhana ya "fomu ya kategoria" ya historia ya muziki (L. Dorner) - kanuni bora, utekelezaji ambao ni kozi ya "kikaboni" ya muziki. historia, na idadi ya waandishi kufikiria kisasa. jukwaa la muziki. historia kama kufutwa kwa fomu hii na "mwisho wa muziki huko Uropa. maana ya neno” (K. Dahlhaus, HG Eggebrecht, T. Kneif).

Katika karne ya 19, maendeleo ya kijamii yalianza. matatizo ya E. m., ambayo hapo awali yaliathiri uhusiano kati ya mtunzi na msikilizaji. Baadaye, shida ya msingi wa kijamii wa historia ya muziki imewekwa mbele. AV Ambros, ambaye aliandika kuhusu "mkusanyiko" wa Zama za Kati na "mtu binafsi" wa Renaissance, alikuwa wa kwanza kutumia sosholojia. kitengo (aina ya utu) katika historia. utafiti wa muziki. Tofauti na Ambros, H. Riemann na baadaye J. Gandshin walitengeneza historia ya muziki "isiyo na kifani". Katika ubepari E. m. Ghorofa ya 2. Majaribio ya karne ya 20 ya kuchanganya nafasi mbili zinazopingana zinakuja kwenye ujenzi wa "tabaka mbili zisizounganishwa kila wakati za historia ya muziki - kijamii na utunzi-kiufundi" (Dahlhaus). Kwa ujumla, katika karne ya 19, haswa katika kazi za wawakilishi wa Wajerumani. falsafa ya kitambo, ilipata ukamilifu wa shida za E. m. na kuzingatia kufafanua maalum ya muziki. Wakati huo huo, uhusiano wa lahaja wa sheria za muziki. kusimamia ukweli na sheria za sanaa. nyanja kwa ujumla na sheria za jumla za mazoea ya kijamii ama kubaki nje ya uwanja wa maono ya uchumi wa ubepari au zinatekelezwa kwa njia ya udhanifu.

Wote R. 19 in. vipengele vya aesthetics ya muziki huzaliwa. dhana ya aina mpya, katika pumba shukrani kwa lahaja na ya kihistoria uyakinifu. msingi ulikuwa na fursa ya kutambua lahaja ya jumla, maalum na ya mtu binafsi katika muziki. kudai-ve na kwa wakati mmoja. unganisha matawi ya falsafa, muziki na mtunzi wa E. m. Misingi ya dhana hii, ambayo sababu ya kuamua imekuwa ya kihistoria. na mwanasosholojia. matatizo yaliyowekwa na Marx, ambaye alifunua umuhimu wa mazoezi ya lengo la mtu kwa ajili ya malezi ya uzuri, ikiwa ni pamoja na. h na muziki, hisia. Sanaa inachukuliwa kuwa mojawapo ya njia za uthibitisho wa kijinsia na mtu katika hali halisi inayozunguka, na umaalumu wa kila dai unazingatiwa kama upekee wa kujidai kama hivyo. “Kitu hutambulika kwa njia tofauti na jicho kuliko sikio; na kitu cha jicho ni tofauti na kile cha sikio. Upekee wa kila nguvu muhimu ni kiini chake cha kipekee, na, kwa hiyo, njia ya pekee ya upingamizi wake, kitu chake-halisi, kiumbe hai” (Marx K. na Engels F., Kutoka kazi za mapema, M., 1956, p. 128-129). Njia ya lahaja ya jumla (mazoezi ya lengo la mtu), maalum (uthibitisho wa kihemko wa mtu ulimwenguni) na tofauti (asili ya "kitu cha sikio") ilipatikana. Maelewano kati ya ubunifu na mtazamo, mtunzi na msikilizaji huzingatiwa na Marx kama matokeo ya kihistoria. maendeleo ya jamii, ambayo watu na bidhaa za kazi zao huingiliana kila wakati. Kwa hiyo, kutoka upande wa subjective: muziki pekee huamsha hisia za muziki za mtu; kwa sikio lisilo la muziki, muziki mzuri zaidi hauna maana, sio kitu kwake, kwa sababu kitu changu kinaweza tu kuwa uthibitisho wa moja ya nguvu zangu muhimu, inaweza kuwepo kwangu tu kwa njia ambayo nguvu muhimu. ipo kwa ajili yangu kama uwezo wa kujisimamia …” (ibid., p. 129). Muziki kama kielelezo cha mojawapo ya nguvu muhimu za mwanadamu inategemea mchakato mzima wa jamii. mazoezi. Mtazamo wa muziki wa mtu binafsi hutegemea jinsi ukuaji wa uwezo wake wa kibinafsi unavyolingana na utajiri wa jamii. nguvu zilizowekwa kwenye muziki (n.k. bidhaa za uzalishaji wa nyenzo na kiroho). Tatizo la maelewano kati ya mtunzi na msikilizaji lilitolewa na Marx katika Mapinduzi. kipengele, kinachofaa katika nadharia na mazoezi ya kujenga jamii, ambayo "maendeleo huru ya kila mmoja ni sharti la maendeleo huru ya wote." Fundisho lililoanzishwa na Marx na Engels kuhusu historia kama badiliko katika njia za utayarishaji lilichukuliwa katika somo la muziki la Kimarx. Katika miaka ya 20. A. KATIKA. Lunacharsky, katika miaka ya 30-40. X. Eisler, B. KATIKA. Asafiev alitumia njia za kihistoria. uyakinifu katika nyanja ya muziki. historia. Ikiwa Marx anamiliki maendeleo ya mwanahistoria na mwanasosholojia. matatizo E. m. kwa ujumla, basi katika kazi za Rus. mapinduzi. wanademokrasia, katika hotuba za Kirusi maarufu. wakosoaji wa barafu ser. na ghorofa ya 2. 19 in. misingi iliwekwa kwa ajili ya maendeleo ya mambo fulani maalum ya tatizo hili, kuhusiana na dhana ya utaifa wa sanaa, hali ya darasa la maadili ya uzuri, nk. KATIKA. NA. Lenin alithibitisha kategoria za utaifa na ushiriki wa madai na kukuza shida za kitaifa na kimataifa katika tamaduni, to-rye zilikuzwa sana katika bundi. aesthetics ya barafu na katika kazi za wanasayansi kutoka nchi za ujamaa. Jumuiya ya Madola. Maswali ya sanaa. epistemolojia na muziki. Ontolojia inaonekana katika kazi za V. NA. Lenin. Msanii ni kielelezo cha saikolojia ya kijamii ya jamii na tabaka, kwa hivyo migongano ya kazi yake, ambayo huunda kitambulisho chake, inaonyesha utata wa kijamii, hata wakati wa mwisho haujaonyeshwa katika hali ya njama (Lenin V. I., Poln. Sobr. op., juzuu ya. 20, p. 40). Matatizo ya muziki. yaliyomo kwa msingi wa nadharia ya Leninist ya kutafakari yalitengenezwa na bundi. watafiti na wananadharia kutoka nchi za ujamaa. jamii, kwa kuzingatia dhana ya uhusiano kati ya uhalisia na asili ya kiitikadi ya ubunifu, iliyowekwa katika barua za F. Engels katika miaka ya 1880, na kwa kuzingatia uhalisia. Aesthetics ya Kirusi. mapinduzi. Wanademokrasia na sanaa zinazoendelea. wakosoaji ser. na ghorofa ya 2. 19 in. Kama moja ya vipengele vya matatizo ya kielimu E. m. nadharia ya muziki inaendelezwa kwa kina. mbinu na mtindo unaohusishwa na nadharia ya uhalisia na ujamaa. uhalisia katika muziki dai-ve. Katika maelezo ya V. NA. Lenin, inayohusiana na 1914-15, aliweka juu ya lahaja-materialistic. udongo wa ontolojia. uwiano wa sheria za muziki na ulimwengu. Akifafanua Mihadhara ya Hegel juu ya Historia ya Falsafa, Lenin alisisitiza umoja wa mahususi.

Mwanzo wa maendeleo ya matatizo ya axiological ya E. m mpya. Katika Barua bila Anwani, Plekhanov, kwa mujibu wa dhana yake ya uzuri kama huduma "iliyoondolewa", alielezea hisia ya consonance na rhythmic. usahihi, tabia tayari kwa hatua za kwanza za muses. shughuli, kama "kuondolewa" kwa vitendo vya kazi ya pamoja. Shida ya thamani ya muziki pia ilitolewa na BV Asafiev katika nadharia yake ya uimbaji. Jamii huchagua viimbo vinavyolingana na kijamii na kisaikolojia. sauti. Walakini, viimbo vinaweza kupoteza umuhimu wao kwa jamii. fahamu, hoja kwa kiwango cha psychophysiology, uchochezi, kuwa katika kesi hii msingi wa burudani, si aliongoza kwa muses high kiitikadi. ubunifu. maslahi katika matatizo ya axiological ya E. m. hupatikana tena katika miaka ya 1960 na 70. Katika miaka ya 40-50. bundi. wanasayansi walianza kusoma historia ya nchi za baba. ukosoaji wa muziki na urembo wake wa muziki. vipengele. Katika miaka ya 50-70. katika tawi maalum ulisimama utafiti juu ya historia ya zarub. E. m.

Marejeo: Marx K. na F. Engels, Soch., toleo la 2, juz. 1, 3, 12, 13, 19, 20, 21, 23, 25, 26, 29, 37, 42, 46; Alama K. na Engels F., Kutoka kazi za mapema, M., 1956; Lenin V. I., Poln. Sobr. soch., toleo la 5, juz. 14, 18, 20, 29; Bpayto E. M., Misingi ya utamaduni wa nyenzo katika muziki, (M.), 1924; Lunacharsky A. V., Maswali ya sosholojia ya muziki, M., 1927; yake mwenyewe, Katika ulimwengu wa muziki, M., 1958, 1971; Losev A. F., Muziki kama somo la mantiki, M., 1927; yake mwenyewe, Antique musical aesthetics, M., 1960; Kremlev Yu. A., Kirusi alifikiria kuhusu muziki. Insha juu ya historia ya ukosoaji wa muziki wa Kirusi na aesthetics katika karne ya XNUMX, juz. 1-3, L., 1954-60; yake mwenyewe, Essays on musical aesthetics, M., 1957, (ongeza.), M., 1972; Markus S. A., Historia ya aesthetics ya muziki, vol. 1-2, M., 1959-68; Sohor A. N., Muziki kama aina ya sanaa, M., 1961, (ziada), 1970; yake, Aesthetic asili ya Ghana katika muziki, M., 1968; Sollertinsky I. I., Romanticism, aesthetics yake ya jumla na ya muziki, M., 1962; Ryzhkin I. Ya., Kusudi la muziki na uwezekano wake, M., 1962; yake, Utangulizi wa matatizo ya urembo ya musicology, M., 1979; Asafiev B. V., Fomu ya muziki kama mchakato, kitabu. 1-2, L., 1963, 1971; Ripoti ya S. X., Hali ya Sanaa na Umaalumu wa Muziki, katika: Insha za Urembo, juzuu. 4, M., 1977; yake, Uhalisia na Sanaa ya Muziki, katika Sat: Aesthetic Essays, vol. 5, M., 1979; Keldysh Yu. V., Ukosoaji na uandishi wa habari. No makala, M., 1963; Shakhnazarova N. G., O kitaifa katika muziki, M., 1963, (ziada) 1968; Aesthetics ya Muziki ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi na Renaissance (comp. KATIKA. AP Shestakov), M., 1966; Aesthetics ya muziki ya nchi za Mashariki (comp. sawa), M., 1967; Urembo wa muziki wa Ulaya Magharibi katika karne ya 1971 - XNUMX, M., XNUMX; Nazaikinsky E. V., Juu ya saikolojia ya mtazamo wa muziki, M., 1972; Urembo wa muziki wa Urusi katika karne ya XNUMX - XNUMX. (comp. A. NA. Rogov), M., 1973; Parbstein A. A., Nadharia ya uhalisia na matatizo ya aesthetics ya muziki, L., 1973; yake, Muziki na Aesthetics. Insha za kifalsafa juu ya majadiliano ya kisasa katika Marxist musicology, L., 1976; Urembo wa muziki wa Ufaransa katika karne ya XNUMX. (comp. E. F. Bronfin), M., 1974; Matatizo ya aesthetics ya muziki katika kazi za kinadharia za Stravinsky, Schoenberg, Hindemith, M., 1975; Shestakov V. P., Kutoka kwa maadili kuathiri. Historia ya aesthetics ya muziki kutoka zamani hadi karne ya XVIII., M., 1975; Medushevsky V. V., Juu ya mifumo na njia za ushawishi wa kisanii wa muziki, M., 1976; Wanslow W. V., Sanaa ya Kuona na Muziki, Insha, L., 1977; Lukyanov V. G., Ukosoaji wa mwelekeo kuu wa falsafa ya kisasa ya ubepari ya muziki, L., 1978; Kholopov Yu. N., Mbinu ya Utendaji ya Uchambuzi wa Maelewano ya Kisasa, katika: Matatizo ya Kinadharia ya Muziki ya Karne ya XNUMX, juz. 2, M., 1978; Cherednychenko T. V., Mbinu ya Thamani kwa Sanaa na Uhakiki wa Kimuziki, katika: Insha za Urembo, juz. 5, M., 1979; Korykhalova N. P., Ufafanuzi wa Muziki: matatizo ya kinadharia ya utendaji wa muziki na uchambuzi muhimu wa maendeleo yao katika aesthetics ya kisasa ya bourgeois, L., 1979; Ocheretovskaya N. L., Juu ya tafakari ya ukweli katika muziki (kwa swali la yaliyomo na fomu katika muziki), L., 1979; Urembo wa muziki wa Ujerumani katika karne ya XNUMX. (comp. A. KATIKA. Mikhailov, V.

TV Cherednychenko