Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

Mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasosholojia, mwanamuziki na mtunzi. Alisomea utunzi na B. Sekles na A. Berg, piano na E. Jung na E. Steuermann, pamoja na historia na nadharia ya muziki katika Chuo Kikuu cha Vienna. Mnamo 1928-31 alikuwa mhariri wa jarida la muziki la Viennese "Anbruch", mnamo 1931-33 alikuwa profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Frankfurt. Alifukuzwa chuo kikuu na Wanazi, alihamia Uingereza (baada ya 1933), kutoka 1938 aliishi USA, mnamo 1941-49 - huko Los Angeles (mfanyikazi wa Taasisi ya Sayansi ya Jamii). Kisha akarudi Frankfurt, ambako alikuwa profesa wa chuo kikuu, mmoja wa viongozi wa Taasisi ya Utafiti wa Kijamii.

Adorno ni msomi na mtangazaji hodari. Kazi zake za kifalsafa na kijamii katika visa vingine pia ni masomo ya muziki. Tayari katika nakala za mapema za Adorno (mwisho wa miaka ya 20) mwelekeo wa kijamii na muhimu ulionyeshwa wazi, ambayo ilikuwa ngumu, hata hivyo, na udhihirisho wa ujamaa mbaya. Wakati wa miaka ya uhamiaji wa Amerika, ukomavu wa mwisho wa kiroho wa Adorno ulikuja, kanuni zake za urembo ziliundwa.

Wakati wa kazi ya mwandishi T. Mann kwenye riwaya Daktari Faustus, Adorno alikuwa msaidizi wake na mshauri. Maelezo ya mfumo wa muziki wa mfululizo na ukosoaji wake katika sura ya 22 ya riwaya, pamoja na maneno kuhusu lugha ya muziki ya L. Beethoven, yanategemea kabisa uchambuzi wa Adorno.

Wazo la ukuzaji wa sanaa ya muziki iliyowekwa mbele na Adorno, uchambuzi wa tamaduni ya Uropa Magharibi imejitolea kwa idadi ya vitabu na makusanyo ya nakala: "Insha juu ya Wagner" (1952), "Prisms" (1955), "Dissonances" (1956), "Utangulizi wa Sosholojia ya Muziki" (1962) na kadhalika. Ndani yao, Adorno anaonekana kama mwanasayansi mkali katika tathmini zake, ambaye, hata hivyo, anafikia hitimisho la kukata tamaa juu ya hatima ya utamaduni wa muziki wa Ulaya Magharibi.

Mzunguko wa majina ya ubunifu katika kazi za Adorno ni mdogo. Anaangazia zaidi kazi ya A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern, mara chache akitaja watunzi muhimu sawa. Kukataliwa kwake kunaenea kwa watunzi wote kwa njia yoyote iliyounganishwa na mawazo ya jadi. Anakataa kutoa tathmini chanya ya ubunifu hata kwa watunzi wakuu kama SS Prokofiev, DD Shostakovich, P. Hindemith, A. Honegger. Ukosoaji wake pia unaelekezwa kwa avant-gardists baada ya vita, ambao Adorno analaumu kwa upotezaji wa asili ya lugha ya muziki na asili ya kikaboni ya fomu ya kisanii, mshikamano wa hesabu ya hesabu, ambayo kwa mazoezi husababisha machafuko ya sauti.

Kwa kutowezekana zaidi, Adorno anashambulia sanaa inayoitwa "misa", ambayo, kwa maoni yake, hutumikia utumwa wa kiroho wa mwanadamu. Adorno anaamini kwamba sanaa ya kweli lazima iwe katika mgongano wa mara kwa mara na wingi wa watumiaji na vifaa vya nguvu ya serikali ambayo inasimamia na kuelekeza utamaduni rasmi. Hata hivyo, sanaa, ambayo inapinga mwenendo wa udhibiti, inageuka, kwa ufahamu wa Adorno, kuwa wasomi wa hali ya juu, kutengwa kwa huzuni, na kuua vyanzo muhimu vya ubunifu yenyewe.

Upinzani huu unaonyesha kufungwa na kutokuwa na tumaini kwa dhana ya Adorno ya urembo na kisosholojia. Falsafa yake ya utamaduni ina viungo mfululizo na falsafa ya F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset. Baadhi ya vifungu vyake viliundwa kama mwitikio kwa "sera ya kitamaduni" ya kidemokrasia ya Wanajamii wa Kitaifa. Mchoro na asili ya kitendawili ya dhana ya Adorno ilionyeshwa waziwazi katika kitabu chake The Philosophy of New Music (1949), iliyojengwa juu ya ulinganisho wa kazi ya A. Schoenberg na I. Stravinsky.

Usemi wa Schoenberg, kulingana na Adorno, husababisha kutengana kwa fomu ya muziki, kwa kukataa kwa mtunzi kuunda "opus iliyomalizika". Kazi iliyofungwa ya jumla ya sanaa, kulingana na Adorno, tayari inapotosha ukweli kwa utaratibu wake. Kwa mtazamo huu, Adorno anakosoa neoclassicism ya Stravinsky, ambayo inadaiwa inaonyesha udanganyifu wa upatanisho wa mtu binafsi na jamii, na kugeuza sanaa kuwa itikadi ya uwongo.

Adorno alichukulia sanaa ya kipuuzi kuwa ya asili, akihalalisha uwepo wake kwa unyama wa jamii ambayo ilizuka. Kazi ya kweli ya sanaa katika ukweli wa kisasa, kulingana na Adorno, inaweza kubaki tu "seismogram" ya wazi ya mshtuko wa neva, msukumo wa fahamu na harakati zisizo wazi za nafsi.

Adorno ni mamlaka kuu katika aesthetics ya kisasa ya muziki wa Magharibi na sosholojia, mpingashisti na mkosoaji wa utamaduni wa ubepari. Lakini, akikosoa ukweli wa ubepari, Adorno hakukubali maoni ya ujamaa, walibaki kuwa mgeni kwake. Mtazamo wa chuki dhidi ya utamaduni wa muziki wa USSR na nchi zingine za ujamaa ulijidhihirisha katika maonyesho kadhaa ya Adorno.

Maandamano yake dhidi ya usanifishaji na biashara ya maisha ya kiroho yanasikika kuwa makali, lakini mwanzo mzuri wa dhana ya uzuri na ya kijamii ya Adorno ni dhaifu sana, haushawishi zaidi kuliko mwanzo muhimu. Akikataa itikadi ya kisasa ya ubepari na itikadi ya kisoshalisti, Adorno hakuona njia ya kweli ya kutoka katika mvutano wa kiroho na kijamii wa ukweli wa kisasa wa ubepari na, kwa kweli, alibaki katika mtego wa dhana potofu na ndoto juu ya "njia ya tatu", juu ya aina fulani ya njia. "nyingine" ukweli wa kijamii.

Adorno ndiye mwandishi wa kazi za muziki: romances na kwaya (kwa maandiko na S. George, G. Trakl, T. Deubler), vipande vya orchestra, mipangilio ya nyimbo za watu wa Kifaransa, ala ya vipande vya piano na R. Schumann, nk.