Baadhi ya vipengele vya sonata za piano za Beethoven

Beethoven, bwana mkubwa, bwana wa fomu ya sonata, katika maisha yake yote alitafuta vipengele vipya vya aina hii, njia mpya za kujumuisha mawazo yake ndani yake.

Mtunzi alibaki mwaminifu kwa canons za kitamaduni hadi mwisho wa maisha yake, lakini katika kutafuta sauti mpya mara nyingi alivuka mipaka ya mtindo, akijikuta kwenye hatihati ya kugundua ujamaa mpya, lakini usiojulikana. Fikra ya Beethoven ilikuwa kwamba alichukua sonata ya kitambo hadi kilele cha ukamilifu na kufungua dirisha katika ulimwengu mpya wa utunzi.

Mifano isiyo ya kawaida ya tafsiri ya Beethoven ya mzunguko wa sonata

Kusonga ndani ya mfumo wa umbo la sonata, mtunzi alizidi kujaribu kuondoka kwenye uundaji wa kitamaduni na muundo wa mzunguko wa sonata.

Hii inaweza kuonekana tayari katika Sonata ya Pili, ambapo badala ya minuet huanzisha scherzo, ambayo atafanya zaidi ya mara moja. Anatumia sana aina zisizo za kawaida kwa sonata:

• maandamano: katika sonatas No. 10, 12 na 28;
• recitatives ala: katika Sonata No. 17;
• arioso: katika Sonata №31.

Anatafsiri mzunguko wa sonata yenyewe kwa uhuru sana. Kushughulikia kwa uhuru mila ya kubadilisha harakati za polepole na za haraka, anaanza na muziki wa polepole Sonata No. 13, "Moonlight Sonata" No. 14. Katika Sonata No. 21, inayoitwa "Aurora" (baadhi ya sonata ya Beethoven ina vyeo), harakati ya mwisho hutanguliwa na aina ya utangulizi au utangulizi ambao hutumika kama harakati ya pili. Tunaona uwepo wa aina ya kupinduka polepole katika harakati ya kwanza ya Sonata No. 17.

Beethoven pia hakuridhika na idadi ya jadi ya sehemu katika mzunguko wa sonata. Sonata zake nambari 19, 20, 22, 24, 27, na 32 ni harakati mbili; zaidi ya sonata kumi zina muundo wa harakati nne.

Sonatas No. 13 na No. 14 hazina sonata allegro moja kama hiyo.

Tofauti katika sonata za piano za Beethoven

Mtunzi L. Beethoven

Mahali muhimu katika kazi bora za sonata za Beethoven huchukuliwa na sehemu zinazofasiriwa kwa njia ya tofauti. Kwa ujumla, mbinu ya kutofautisha, tofauti kama hiyo, ilitumiwa sana katika kazi yake. Kwa miaka mingi, ilipata uhuru zaidi na ikawa tofauti na tofauti za classical.

Harakati ya kwanza ya Sonata No 12 ni mfano bora wa tofauti katika utungaji wa fomu ya sonata. Kwa laconicism yake yote, muziki huu unaonyesha hisia na majimbo mbalimbali. Hakuna namna nyingine isipokuwa tofauti zinazoweza kueleza asili ya kichungaji na ya kutafakari ya kipande hiki kizuri kwa neema na dhati.

Mwandishi mwenyewe aliita hali ya sehemu hii "heshima ya kufikiria." Mawazo haya ya roho yenye ndoto iliyoshikwa kwenye paja la maumbile ni ya tawasifu. Jaribio la kutoroka kutoka kwa mawazo yenye uchungu na kuzama katika kutafakari kwa mazingira mazuri daima huisha kwa kurudi kwa mawazo hata nyeusi. Sio bure kwamba tofauti hizi zinafuatwa na maandamano ya mazishi. Tofauti katika kesi hii hutumiwa kwa uzuri kama njia ya kuangalia mapambano ya ndani.

Sehemu ya pili ya "Appassionata" pia imejaa "tafakari ndani yako." Si kwa bahati kwamba baadhi ya tofauti zinasikika kwenye rejista ya chini, zikiingia kwenye mawazo meusi, na kisha kupaa kwenye rejista ya juu, ikionyesha uchangamfu wa matumaini. Tofauti za muziki zinaonyesha kutokuwa na utulivu wa hali ya shujaa.

Mwisho wa sonata No 30 na No. 32 pia uliandikwa kwa namna ya tofauti. Muziki wa sehemu hizi umejaa kumbukumbu za ndoto; haina ufanisi, lakini ya kutafakari. Mada zao ni za moyo na za heshima; si hisia kali, lakini badala yake ni melodiously, kama kumbukumbu kupitia prism ya miaka iliyopita. Kila tofauti hubadilisha taswira ya ndoto inayopita. Katika moyo wa shujaa kuna matumaini, basi tamaa ya kupigana, kutoa njia ya kukata tamaa, kisha tena kurudi kwa picha ya ndoto.

Fugues katika sonata za marehemu za Beethoven

Beethoven anaboresha tofauti zake kwa kanuni mpya ya mbinu ya aina nyingi ya utunzi. Beethoven alihamasishwa na utunzi wa polyphonic hivi kwamba aliianzisha zaidi na zaidi. Polyphony hutumika kama sehemu muhimu ya maendeleo katika Sonata Na. 28, tamati ya Sonatas Na. 29 na 31.

Katika miaka ya baadaye ya kazi yake ya ubunifu, Beethoven alielezea wazo kuu la kifalsafa ambalo linapitia kazi zake zote: unganisho na kupenya kwa tofauti kwa kila mmoja. Wazo la mzozo kati ya mema na mabaya, mwanga na giza, ambayo ilionekana wazi na kwa ukali katika miaka ya kati, inabadilishwa na mwisho wa kazi yake kuwa mawazo ya kina kwamba ushindi katika majaribu hauji katika vita vya kishujaa. bali kupitia kufikiri upya na nguvu za kiroho.

Kwa hivyo, katika sonatas zake za baadaye anakuja kwenye fugue kama taji ya maendeleo makubwa. Hatimaye alitambua kwamba angeweza kuwa tokeo la muziki ambao ulikuwa wa ajabu na wa kuomboleza kwamba hata maisha hayangeweza kuendelea. Fugue ndio chaguo pekee linalowezekana. Hivi ndivyo G. Neuhaus alivyozungumza kuhusu fugue ya mwisho ya Sonata No. 29.

Baada ya mateso na mshtuko, wakati tumaini la mwisho linapotea, hakuna hisia au hisia, uwezo wa kufikiri tu unabaki. Sababu baridi, ya kiasi iliyojumuishwa katika polyphony. Kwa upande mwingine, kuna mwito kwa dini na umoja na Mungu.

Itakuwa haifai kabisa kukomesha muziki kama huo kwa rondo ya furaha au tofauti za utulivu. Hii itakuwa tofauti ya wazi na dhana yake yote.

Fugue ya fainali ya Sonata No. 30 ilikuwa ndoto kamili kwa mwigizaji. Ni kubwa, yenye mada mbili na ngumu sana. Kwa kuunda fugue hii, mtunzi alijaribu kujumuisha wazo la ushindi wa sababu juu ya mhemko. Kwa kweli hakuna hisia kali ndani yake, maendeleo ya muziki ni ya kujitolea na ya kufikiria.

Sonata nambari 31 pia inaisha na mwisho wa aina nyingi. Walakini, hapa, baada ya kipindi cha fugue cha polyphonic, muundo wa homophonic wa muundo unarudi, ambayo inaonyesha kuwa kanuni za kihemko na busara katika maisha yetu ni sawa.